Семь духовных советов Силуана Афонского

Вот почему особо выделяются 3-ий, 9-ий и 40-й дни после смерти: Душа человека до 3 дня находится рядом с его родными, с 3 по 9 день ей показывают загробный мир, а с 9 дня… Читать полностью в закрепе Телеграм канала

Содержание

Записки прп. Силуана

Прп. Cилуан Афонский. Фреска

Как отмечает архимандрит Софроний, преподобный Силуан был человеком “малограмотным, в детстве ходил в сельскую школу только “две зимы”, но от постоянного чтения и слышания в церкви Священного Писания и великих творений Святых Отцов, он очень развился и производил впечатление начитанного в монашеском отношении человека. От природы у него был живой, сообразительный ум, а долгий опыт духовной борьбы, внутренней умной молитвы, опыт исключительных страданий и исключительных Божественных посещений — сделал его нечеловечески мудрым и проницательным” . Поэтому писания преподобного Силуана не всегда соответствовали правилам правописания и требовали существенного редактирования. Уже сама способность преподобного Силуана письменно изложить столь великие мысли можно по праву считать чудом Божиим (Достаточно сравнить вторую часть книги “Старец Силуан” (“Писания старца Силуана”) с письмами преподобного Силуана к монахине Силуане (Соболевой) ).

В издании книги “Старец Силуан”, подготовленном Иоанно-Предтеченским монастырем в Эссексе, приведены фотографии нескольких станиц этих оригинальных записей преподобного Силуана .

С неба на землю, с земли на небо

Душа подобна невесте,
А Господь – жениху.
И любят они друг друга,
И скучают друг о друге.

Картина Елены Черкасовой

Святые чрезвычайно важны для народа. «Не стоит город без святого, а село без праведника».

Святые – послы Бога в народе. Святые – предстоятели за народ перед Богом. Без святых нет народа. Если какому-то народу не нужен Бог и Его святые, то и Богу не нужен такой народ.

Двадцатый век дал нам невероятное количество святых. Но среди этого многочисленного сонма особенно выделяются два человека. Их особенность в том, что они открыли нечто новое в отношениях народа и Бога.

Нашли не специально. Жили так, как понимали себя, но Бог дал им сделать непроизвольное открытие.

Сами по себе святые ищут одного своего спасения. Но для Бога и для народа святые важны все-таки не только своим спасением, но и тем, что обновляют отношения Бога и народа. Бог-то нас всегда видит, а вот народу нужен тот, кто научит его видеть Бога близко. Видеть Бога – это и есть вера. И святые учат народ вере.

Такими необычными святыми, которые совершили подвиг веры и научили народ чему-то новому в вере, стали Павел Груздев и Силуан Афонский.

Есть две точки зрения на мир: с неба на землю и с земли на небо.

Павел Груздев сумел посмотреть на народ с неба и увидел, что Церковь шире церковной ограды. Он смог увидеть сыновей и дочерей Бога не только в священниках, монахах и прихожанах, но в людях: шоферах, врачах, рабочих, крестьянах. Он догадался, что община – это не только общество за чаем после литургии или те, кто слушает батюшкины лекции после службы, но все те, кто служит Богу правдой и жертвой.

Он увидел, что Церковь – это на самом деле весь мир, работающий Богу, без разделений на епархии и приходы. Так сказать, очевидное и невероятное заключается в том, что и Сам Бог примерно так же смотрит на мир. Отец Павел научил нас видеть себя глазами Бога.

Силуан Афонский, наоборот, сумел привлечь внимание народа к небу. Он пригласил нас попробовать наладить беседу с Богом

В истории Церкви людей – собеседников Божиих не так уж много. Самым великим собеседником Бога был царь Давид.

Нет, не «Война и мир» и не «Гамлет» – самые лучшие книги, а Псалтырь. Именно она есть книга книг всех времен и народов. В ней верх поэзии, в ней верх драматургии и настоящие глубины премудрости.

Почти все святые ученые люди оставили после себя поучения. Но масштаб Псалтыри, мощь мысли, сила духа оказались непревзойденными.

Писатели делятся на тех, кто пишет для народа, тех, кто пишет для вечности, и тех, кто пишет Богу.

Как ни странно, но среди ученых святых людей таких, которые писали Богу, были единицы. Тех, кто поучал народ, было много. Тех, кто делился тайными знаниями, тоже было много, но тех, кто непрерывно смотрел на небо и всю жизнь обратил в диалог с Богом, – таких были единицы.

Внезапно такой человек родился в России, в Тамбовской губернии, в обычном русском селе. Бог избрал себе нового Давида не среди духовной профессуры и не среди князей Церкви, а среди пастушков, как это однажды было с юным Давидом. Им оказался Семен Иванович Антонов.

Неформальное общение с Богом

Все писания святого делятся на три больших блока. Первый посвящен личным отношениям с Богом. В нем святой смотрит вверх. Во втором блоке святой описывает то, как он видит себя по отношению к своему народу и Земле. В нем он смотрит вниз. И третий блок посвящен тому, что изменяет человека и приближает его к Богу – действию Святого Духа.

Мы почти все зашорены негласным запретом на самостоятельную беседу и на самостоятельные отношения с Богом. Нас учат, что это и опасно и дерзко. Более того, нам предлагают общаться с Богом посредством чужих диалогов – молитв, и то под наблюдением старцев или иных духовных вожатых. То есть наша самостоятельность в отношениях с Богом практически сведена к нулю. А наши отношения между священниками и мирянами отчуждаются до отношений посвященных медиумов, знающих о духовном мире почти всё, и профанов, не знающих о духовном мире почти ничего.

А теперь представьте себе, что вы приехали к родному отцу, в свой родной дом и беседуете с ним по методичке, да еще под наблюдением наставника, который вас не очень-то хорошо и знает.

Но хозяин дома – отец! Родной отец. Любимый. Доверенный. Он же всё знает про меня. И ни одна самая прекрасная молитва не может выразить всех наших нюансов отношений с Богом.

Например, мы часто читаем каноны и акафисты об исцелении или упокоении своих близких и родных. И большая часть текста абсолютно неприложима к нашей ситуации, потому что в ней описывается какая-то совсем другая ситуация, вытекающая из личного опыта святого. Да еще сама подача текста такова, что то и дело путаются диалоги от первого, второго и третьего лица.

Эта беседа святого, в которой смешано пространство и время, обычна для древности, но не совсем понятна сегодня. В этих произведениях часто описывается проблематика чужого горя и чужой беды. Но мы, отключив критическое восприятие текста и не вполне понимая целые его блоки, не имеющие к нам никакого отношения, читаем всё как есть, часто бессмысленно, за послушание.

Так уж сложилось и так делают все. Часто молитвы у нас имеют ценность подоходного налога на счастье и здоровье. Мы платим Богу терпением и временем чтения, а не осмысливанием и приложением души.

Отсутствие личного диалога с Богом – огромное упущение и даже в травма в отношениях с Ним.

Понятно, что есть профессионалы: архитекторы, врачи, учителя, автомеханики и электрики, которые умнее нас и помогают нам вести наше хозяйство. Так и в духовном мире. Наставник и священник есть лица недоступные нам по глубине харизмы и посвящению в таинства. Им прилично давать нам советы и мастер-классы. Но жить одними советами нельзя. Бог дал голову не для шапки, а сердце не для пангамата кальция.

Святой Силуан совершил прорыв в искусстве личного неформального общения с Богом. Мало того, он научил, как это делается.

Любит моя душа Господа,
И как скрою огонь сей,
Который согревает душу мою?

Как могу я не говорить о Боге,
Если душа моя увлечена Им?
Что скажу я душе своей –
Скрой словеса Господни в себе?

И я буду спрошен,
Зачем я скрыл милости Господни
И не сказал о них людям,
Чтобы все любили Бога
И нашли в Нем покой.

Всё как в семье. Есть старший брат и есть младший. Старший, например, чинит с отцом автомобиль, а младший стоит рядом и вникает, в чем суть дела, как и о чем беседуют они и как вместе работают. Он старается понять дело и научиться говорить с отцом о делах.

Так у нас со святыми. Мы, как младшие братья, учимся у них беседовать с Богом и работать вместе с Ним. Житие преподобного Силуана есть открытый мастер-класс жизни с Богом.

Молитвословия

Тропарь, глас 2

Серафи́мския любве́ ко Го́споду пла́менный ревни́телю/ и Иереми́и, о наро́де пла́чущему, усе́рдный подража́телю,/ всеблаже́нне о́тче Силуа́не,/ ты́ бо, зо́ву Ма́тере Го́спода Си́л вне́мляй,/ зми́я грехо́внаго мужему́дренно изрыгну́л еси́/ и в Го́ру Афон’скую от суеты́ ми́ра удали́лся еси́,/ иде́же в труде́х и моли́твах со слеза́ми/ благода́ть Свята́го Ду́ха оби́льно стяжа́в,/ е́юже сердца́ на́ша воспламени́/ и с тобо́ю уми́льно взыва́ти укрепи́:/ Го́споди мо́й, Жи́зне моя́ и Ра́досте Свята́я,// спаси́ ми́р и на́с от вся́ких лю́тых.

Кондак, глас тот же

Смиренному́дрия испове́дниче преди́вный/ и человеколю́бия Ду́хом Святы́м согрева́емая добро́то,/ Бо́гу возлю́бленне Силуа́не,/ о по́двизе твое́м Це́рковь Ру́сская ра́дуется,/ и́ноцы же Горы́ Афо́нския и вси́ христиа́нстии лю́дие,/ веселящ’еся, сыно́внею любо́вию к Бо́гу устремля́ются./ Его́же моли́ о на́с, равноа́нгельне богове́дче,// во е́же спасти́ся на́м, в горе́нии любве́ тебе́ подража́ющим.

Мир и великодушие

Божие избранничество и харизма не от людей. Они дар Божий, вложенный Богом в особенную душу, подготовленную к выбору самим человеком.

Душа молодого крестьянина была воспитана его отцом. Главными отеческими добродетелями явились два очень важных мирских сокровища: мир и великодушие.

«Блаженны миротворцы – ибо они сынами Божиими нарекутся». А когда они нарекутся так, то становятся великими душами, питаемыми Святым Духом – и мы их узнаем по великодушию. Мир – это внутреннее устроение. Великодушие – мир души, явленный и основанный в Боге.

Пример такого мирного устроения души и великодушия крестьянского парня мы видим в двух фрагментах его жития.

Первый фрагмент – о мирном устроении души.

Однажды Семен со своим отцом пришел на свое поле и, увидев, что кто-то гребет руками их пшеницу, хотел остановить вора, но отец не дал, пожалев странника и помянув Бога, от Которого и бедность, и достаток.

Парня забрали в армию. Там у него был друг. Другу пришло письмо из деревни, из которого он узнал, что невеста изменила ему и прижила ребенка. И вот, просыпающееся в духе сердце будущего святого Силуана научило сердце товарища и миру, и великодушию, и блаженству.

Семен посоветовал другу простить невесту и принять ее вместе с ребенком. И, о чудо, произошло преображение и друга, и невесты, и родителей.

Когда солдат подходил к деревне, то его встретили родители и невеста с ребенком на руках. И все они стояли СКУЧНЫЕ. Солдат подошел, взял ребенка на руки и улыбнулся ему. И вдруг все ожили, засмеялись и стали обниматься.

Вот для этого и нужны святые – учить быть как Бог и жить в блаженстве вместе с Богом. Это блаженство и смогли принять наученные Семеном крестьяне.

Семен рано вкусил блаженства. А вкусив его, заболел тоской по небу, не отпускавшей его всю жизнь. Его душа стремилась к небу и всю жизнь искала источник блаженства – Бога. Вся жизнь святого превратилась в один непрерывный диалог с Богом, который подвижник отразил на бумаге.

Когда Господь посетит,
То душа знает, что был
Милый гость и ушел.
И скучает душа по Нему,
И слезно ищет Его.

Где Ты, Свете мой,
Где Ты, Радость моя?
Следы Твои благоухают
В душе моей, но Тебя нет
И скучает душа моя по Тебе.

Сила, с которой святой устремился душой к Богу, его честность и простота подняли его на уровень псалмопевца Давида.

Однако если Давид общался с Богом в понятиях Ветхого Завета и его книга наполнена мотивами борьбы, победы, кознями врагов и другими моментами духовной и физической борьбы, то у Силуана его Новая Псалтырь проникнута не духом военно-политического доминирования, не конями, мечами, сетями, колесницами, сокрушенными зубами, левиафанами, вранами на нырище, птицами особящимися на зде, военными трубами, а пропитана евангельским духом любви и населена святыми и ангелами. Пространство Псалтыри Силуана – это наполовину преображенный мир. Наполовину Рай на земле. Его Псалтырь – это дневник паломника, стоящего у врат Царства Небесного.

Такая Псалтырь Евангелия непременно должна была явиться и в христианском мире, и в Русской Церкви. Одним Давидом дело не могло окончиться.

Ведь жизнь не кончается завтра, 11 сентября 2016 года. Тысячи лет будет жить род человеческий, и непременно появится один человек, который будет Бога любить больше других и который опишет историю своей новой любви с Господом – еще одну Псалтырь Нового времени.

Странно не то, что она была написана Силуаном, а то, что она не была написана раньше.

Вообще жаль, что святые почти не оставили нам дневники. Слава Богу, что Павел Груздев и преподобный Силуан были так вдохновлены Богом, что нам приоткрылась тайна святости.

Жаль, что мы не знаем внутренних хроник преподобного Сергия Радонежского или полной духовной истории великого Серафима Саровского. Нет сомнения, что их повести, как и сотен других святых, были бы так же захватывающи и драматичны, как и писания св. Силуана.

Но вот Бог дал дар письма Силуану. Мы все, читая его произведения, узнаем себя в них. В его словах как бы и нет ничего нового. Всё это душа знает, но выразить не может. А он так тонко и так верно открыл нас в Боге и Бога в нас.

Близость Бога к человеку

В итоге, оценивая наследие преподобного Силуана Афонского, можно сказать, что он не просто велик тем, что по времени жизни близок к нам и пишет о вещах, нам понятных. Он в самом деле велик, ибо приоткрыл тайну величия человека, факт близости Бога и сумел этой тайне научить народ.

Не всякому смертному дан такой великий дар – научить человека тому, что он сын Бога и Его любимое творение.

Невозможно без волнения читать Псалтырь Силуана – дневник бесед человека с Богом. В ней он устремляется к Господу своей сильной душой и максимально сокращает расстояние между Богом и человеком. И мы видим, как это делается.

Во многих местах святой спрашивает о чем-то Бога и получает ответ. И мы восторгаемся и содрогаемся от того, что его диалог с Богом реален. Мы поражаемся этим диалогам и чудесам, бывшим со святым, и говорим в своей душе:

– Работает!

Силуан Афонский обновил веру не только в своей душе, он обновил ее в душах десятков тысяч его читателей и почитателей. Он не только показал близость Бога к человеку – он открыл многим немые уста и научил беседовать со Христом, желать и приглашать к себе в душу Святого Духа и позволять Ему действовать в нас.

В преподобном Силуане Афонском явился редчайший тип святости, обращенной одновременно к Богу и к Его народу в нужное время и в нужном месте:

О, народы всей земли,
На коленях припадаю пред вами
И умоляю со слезами:
Придите ко Христу!

Я знаю Его любовь к вам,
Я знаю и потому кричу всей земле.

В то время, когда была разрушена Русская Церковь, в то время, когда шатаются устои всех Церквей во всём мире, в то время, когда соль становится не соленой, Бог вовремя посылает в мир Своего святого, который учит понимать Святого Духа в условиях разобщенности и нестроений, постигших мир.

Вот роль Святого Духа, указанная Богом, особенно востребованная в наше время:

Личное свидетельство о Боге и есть смысл проповеди. Святой на своем личном примере произнес проповедь длиною в жизнь о близости Бога. Преподобный Силуан на своем примере показал, как приходит Дух и как Он учит.

Картина Елены Черкасовой

Слава Богу, что Он посылает таких святых Своему народу в то время, когда они больше всего народу нужны. Лишний раз поражаешься заботливости Бога, Его любви к нам, которая из простого тамбовского мужика может создать нового Давида-псалмопевца. Любовь Божия не только создала духовного писателя, но и подарила народу человека, научившего его накоротке беседовать с Троицей. Эта Любовь Господа не только вернула народу дар слова, но и тронула сердце святого так, что он до сих пор молится о спасении людей и напоминает ему:

Господь любит всех людей,
Но кто ищет Его,
Того любит больше.

В этих словах великая радость:
Если Господь наш,
То и всё наше.

И ты, святой Силуан, приклони ухо свое к нам, к своему народу! Ты всегда со слезами и сердечным сокрушением думал о своем народе. Так помяни же и сейчас нас в Рае, где ты ныне живешь и наслаждаешься блаженством созерцания лика Господа и Бога нашего Иисуса Христа, чтобы и нам хоть что-то было послано от твоего блаженства и любви к Богу, по твоей молитве и по милости любимого нами Господа Бога Иисуса Христа.

Я стар и уже жду смерти,
И пишу по любви к народу –
Быть может, хоть одна душа спасется
И за нее я буду благодарить Бога.

Кто просит у меня молитв,
За тех слезно прошу Господа:

Господи, дай им Духа Твоего Святого,
Да познают тебя Духом Святым!

Силуан Афонский

Разрушающийся родной дом святого в Липецкой области, село Шовское

Искушение змием

Прп. Силуан Афонский родился в 1866 году в селе Шовском Тамбовской губернии в простой крестьянской семье. Семья жила бедно, но благочестиво: помогали нуждающимся, делились последним. Трудолюбие, любовь к Богу, православным традициям, церковным службам были привиты детям с младенчества.

Святой Силуан рано начал помышлять о монашестве, желал поступить в Киево-Печерскую Лавру. Но отец посоветовал сыну подумать, не спешить с таким судьбоносным решением и предложил пока определиться на воинскую службу. Юноша отложил свои планы и послушался родителей.

Воинская служба увлекла молодого человека и принесла мирские соблазны, искушения, а вскоре и вовсе затянула, что уже никто и не вспоминал о монашестве, пока Господь Сам не вразумил святого.

Однажды, возвратясь домой после особенно шумного гулянья, юноша задремал, ему приснился сон, который ужаснул его и повлиял на дальнейшую жизнь. Он увидел себя как бы извне и наблюдал, как в него проникал омерзительный змий, желая поглотить всего.

Ощутив ужас, молодой человек проснулся и услышал незнакомый голос. Пресвятая Богородица явилась прп. Силуану и вразумляла его, объясняя, что как ему было неприятно смотреть на свое поглощение отвратительным змием, так и Ей невыносимо смотреть на его греховную жизнь.

Будущий старец сердечно раскаялся, поблагодарил Царицу Небесную и вновь загорелся желанием жить по закону Божьему, в согласии с совестью. По окончании военной службы он отправился на Святую Гору Афон, где поступил в Русскую Пантелеимонову обитель.